34/11/07 Ad Intellegionis Magicae in Sancta Scripta Trigardoniensis - Versionsgeschichte

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 Wenn nun Hochmut und Leidenschaft gemäß der Heiligen Schrift zu meiden sind. So sind Disziplin und Demut die Tugenden die es bei einem Magieanwender insbesondere zu fördern gilt. Die Anwendung der Magie lässt sich laut der Heiligen Schrift nicht von Alchemie und Heilkunde trennen.
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 == Prologus ==
-Dieses Traktat greift entscheidende Aussagen des Traktates „Von der götterfürchtigen Handhabung der Magie“ des Akoluthen Linhart von der Kirche des Riasions auf, und versucht sie anhand der Heiligen Schrift zu verdeutlichen.
+Dieses Traktat greift entscheidende Aussagen des Traktates „[[Von der götterfürchtigen Handhabung der Zauberkunst]]“ des Akoluthen Linhart von der Kirche des Riasions auf, und versucht sie anhand der Heiligen Schrift zu verdeutlichen.
 Das Traktat von Linhart wurde verfasst um die charakterliche Eignung von Magieanwendern zu prüfen. Linhart bezieht sich insbesondere auf die Inhaber von hohen Ämtern, wie den Vorsteher der Schulen des Natan oder Hofmagiern. Denn es wird doch eben von jenen erwartet die magischen Künste zu lehren oder ihre Ausübung zu legalisieren. Natürlich kann sich ein solcher Katalog der charakterlichen Eignung nicht nur auf diese hohen Ämter beschränkt sein, denn ebenso sollen die Inhaber dieser Ämter auch die charakterliche Eignung des Lehrlings oder zu Legalisierenden prüfen.

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−	==~~34/11/30 -~~ Ad Intellegionis Magicae in Sancta Scripta Trigardoniensis==	+	==Ad Intellegionis Magicae in Sancta Scripta Trigardoniensis==
	von Hieronymus Hepthalion geschrieben in der 11. Sina 34 nach Karoman		von Hieronymus Hepthalion geschrieben in der 11. Sina 34 nach Karoman

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 Während es über die Stammväter noch hieß:
 Sie beobachteten die Natur und den Ablauf der Dinge und erkannten in allem das Wirken der Götter.
-Sie sich also beschieden, und die macht der großen sieben und herrlichen Götter erkannten.
+Sie sich also beschieden, und die Macht der großen sieben und herrlichen Götter erkannten.
 Heißt es über Botan:

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 Wenn Linhart schreibt, „die Magie ist also die Gabe und der Wille aller Götter“. So ist dies nicht eine Gabe an einen einzelnen oder eine Gruppe, es ist vielmehr eine Gabe an die Welt. Die Kenntnisse über diese Gabe an die Welt mussten sich auch die Stammväter erarbeiten:
-Sie beobachteten die Natur und den Ablauf der Dinge und erkannten in allem das Wirken der Götter.
+Sie beobachteten die Natur und den Ablauf der Dinge und erkannten in
 Ischan lehrte dem Volke die Jagd, Natan den Umgang mit Kräutern.
-Und während Ischan und seine Mannen Jagdwaffen und Fallen erbrachten, bemächtigte sich Natan der Wirkung des Krautes.
+Und während Ischan und seine Mannen Jagdwaffen und Fallen erbrachten,
 Wenn es in Vers 37 das Wort „bemächtigte“ verwandt wurde so heißt dies, das die Kenntnis der Magie keine Gabe an einen Einzelnen ist die er bekommen hat weil die Sieben ihm günstig gewogen waren. Es zeigt vielmehr, dass das Erlangen der Kenntnisse der Magie mit harter Arbeit und Willensanstrengung verbunden ist.
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 Heißt es über Botan:
-So kam der Tag, wo ein Mensch die Ordnung an sich zu nehmen suchte, und seine Macht über alles was da ist zu mehren strebte.
+So kam der Tag, wo ein Mensch die Ordnung an sich zu nehmen suchte,
-Und so forschte Botan und erkannte mit dem Wissen, das ihm gegeben, seine Macht und glaubte sich den Göttern gleich.
+ 	 	    und seine Macht über alles was da ist zu mehren strebte.
-Fortan fiel er ab vom Glauben an die Allmacht der Götter und suchte einen Platz in ihrer Welt zu finden.
+Und so forschte Botan und erkannte mit dem Wissen, das ihm gegeben,
 Während also die Stammväter sich beschieden und sich den Göttern in Demut übten so überkam Botan der Hochmut und er wähnte sich den Göttern gleich.
 Auch auf die Frage wie es zu diesem Hochmut kam gibt die Heilige Schrift Auskunft:
-Und er suchte nach einem Weg die Grenzen von weltlicher Macht zu überschreiten und er fand in Riamodan einen Verbündeten, der sich erhoffte, mit der Macht über die Menschen in der Welt der Götter zu erstarken.
+Und er suchte nach einem Weg die Grenzen von weltlicher Macht zu
 Botan war erfüllt von der Leidenschaft Riamodans, die ihn zu dem Hochmut antrieb. Und wenn man den Hochmut welchem Botan folgte, so kommt man zu dem Hochmut der Führer des Arkanen Kommissariats. Welcher genauso getrieben war von der Leidenschaft wie der Hochmut Botans.
 Die Leidenschaft Riamodans hilft dem Krieger wie sie Ischan geholfen hatte.
-…, um gleich darauf von Ischans gleißendem Schwert, welches sie von den Flammen Riamodans erglüht, zurück in ihre Sphären sandte.
+…, um gleich darauf von Ischans gleißendem Schwert, welches sie von den
 Aber für den Magieanwender stellt sie eine hohe Gefahr da, wie uns das Beispiel Botans lehrt.
 Und in der Heiligen Schrift lesen wir weiter, wie sich Riamodan verteidigte.
-Sehet, mich trifft keine Schuld, so ich nur suchte in unserem Streit der Sieger zu sein, genau wie ihr auch.
+Sehet, mich trifft keine Schuld, so ich nur suchte in unserem Streit
 Doch die Kräfte, die ich rief, vermochte ich nicht mehr zu beherrschen.
-Doch die Götter zeigten sich unbarmherzig und sandten ihn in die Unterwelt sein Reich zu finden.
+Doch die Götter zeigten sich unbarmherzig und sandten ihn in die
 Die Leidenschaft Riamodans ist so wie sie ist, sie kann aber gebändigt werden, wenn sie in die Unterwelt der Disziplin und Demut hinabsteigt, denn ihr Aufstieg zum Hochmut ist die Gefahr von der uns bereits die Heilige Schrift berichtet, wenn es um die Anwendung von Magie geht.
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 Weitere Fähigkeiten wie Wetterkunde oder Sternenkunde lassen sich aus Vers 32 ableiten.
-Sie beobachteten die Natur und den Ablauf der Dinge und erkannten in allem das Wirken der Götter.
+Sie beobachteten die Natur und den Ablauf der Dinge und erkannten
 Vers 32 schließt auch wieder den Kreis der Lehrinhalte im dem er die Demut den Göttern gegenüber fordert.

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 == Ad Pericolo Magicae ==
-Die Kraft das Schwert aufzuheben ist gering. Aber jeder Ritter weiß wie geschafft er nach einem Gewaltmarsch in Rüstung ist. Während also bei Schwert und Rüstung die Wechselwirkung der Kräfte offensichtlich ist. Gibt es bei der Magie viele versteckte gefahren.
+Die Kraft das Schwert aufzuheben ist gering. Aber jeder Ritter weiß wie geschafft er nach einem Gewaltmarsch in Rüstung ist. Während also bei Schwert und Rüstung die Wechselwirkung der Kräfte offensichtlich ist. Gibt es bei der Magie viele versteckte Gefahren.
 Von der Größten Gefahr berichtet uns die Heilige Schrift:

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 Dieses bescheidene Traktat „Vom Verständnis der Magie in der Heilige Schrift Trigardons“ sei gewidmet Ihro Majestäten
-Marsiane Aribor Feuerspeer anh Crul, von der Sieben Großen und Herrlichen Götter Gnaden, Hochfürstin von Trigardon, Gräfin von Flutland, Gräfin des Dunkelwalds, Istiarson Crul und aller Kinder des Ischan,
+'''Marsiane Aribor Feuerspeer anh Crul''', von der Sieben Großen und Herrlichen Götter Gnaden, Hochfürstin von Trigardon, Gräfin von Flutland, Gräfin des Dunkelwalds, Istiarson Crul und aller Kinder des Ischan,
 und
-Emendon anh Erlenfels, von Der Sieben Großen und Herrlichen Götter Gnaden Hochfürst von Trigardon, Graf von Arbon, Eidmeister der Bruderschaft des Heiligen Danason, Ritter von vierzehnfacher Tugend, Cirkater im Schwert der Sieben
+'''Emendon anh Erlenfels''', von Der Sieben Großen und Herrlichen Götter Gnaden Hochfürst von Trigardon, Graf von Arbon, Eidmeister der Bruderschaft des Heiligen Danason, Ritter von vierzehnfacher Tugend, Cirkater im Schwert der Sieben

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	Wenn nun Hochmut und Leidenschaft gemäß der Heiligen Schrift zu meiden sind. So sind Disziplin und Demut die Tugenden die es bei einem Magieanwender insbesondere zu fördern gilt. Die Anwendung der Magie lässt sich laut der Heiligen Schrift nicht von Alchemie und Heilkunde trennen.		Wenn nun Hochmut und Leidenschaft gemäß der Heiligen Schrift zu meiden sind. So sind Disziplin und Demut die Tugenden die es bei einem Magieanwender insbesondere zu fördern gilt. Die Anwendung der Magie lässt sich laut der Heiligen Schrift nicht von Alchemie und Heilkunde trennen.
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	[[Kategorie: Bibliothek]]		[[Kategorie: Bibliothek]]